徒然記弐
- 中国、チベットお線香
このところ、ご縁が新たなご縁を結び拡がっています。
チベットのお線香や中国のお線香やお茶などを沢山お供えいただきました。早速本堂にてお供えしております。日常とは異なる香りで朝のお勤めも新鮮な気持ちになりますね。
せっかくいらしたので、こちらからも日本のお茶やお香などお渡しいたしました。
不思議なご縁です。感謝申し上げます。
朝のお勤めでは終わりに回向（ご祈念）をいたしますが、その際には「関わる全ての者が安穏でありますように」と願います。自身の願いは欲となるので許されませんが、このような願いは大願という菩薩の願いになるので、大乗仏教の僧侶はお勤めの後にはこのような願いをいたします。
ご参拝の方々がどうか安穏で息災に過ごせますように 合掌
令和七年卯月記
- 大阪万博開幕
- 本日ついに大阪万博が開幕しました。
150を超える国がこの万博に向けて尽力を注いでいる中、ニュースでは楽しみにしている者の足を引っ張るような報道ばかりでしたね。もっと多くの人が興味を持てるような報道をすればより盛り上がっていたでしょうに。オリンピックの時もそうでしたが、いつからこんな閉塞的な国なったのでしょうか。
前の大阪万博は５０数年前、私が生まれる前の頃でした。実家ではその頃「宿坊」（寺の宿）を営んでいまして大阪万博の時には「連日宿泊客が溢れて廊下にまで人が寝ていた!!どれだけ忙しかったか、本当に人が溢れていたよ」なんて話を良く聞かされていました。毎日お弁当を作って売っていた、沢山のお手伝いさんがいて沢山の料理人さんたちが手伝っていた、など。当時の万博の写真などを見せてくれて、近未来的な建物や文明の進化などを大人たちからよくよく聞かされていました。
万国博覧会、どうか盛り上がりますように。
私たちのこの先の暮らしの道しるべとなることを願っています。
- テーマ「般若心経の魅力」
- 別府南無の会、４月は私が当番になります。
「般若心経の魅力」というテーマで『般若心経』という経典について、内容に触れながら呪術的にどのように用いられていたか、なぜこれほど多く唱えらえているのか、など紐解きながらたっぷり話します。
また今年は宇佐神宮ご遷座１３００年に当たり、宇佐神宮で我々僧侶が般若心経を奉読いたします。その辺りも触れますので、どうぞお越しくださいませ。
４月１２日（土）１５：００より 別府市サザンクロス４F第２研修室 入場無料
ご参加いただいた方々、ありがとうございました。合掌
話は寄り道が過ぎて最も大事な所を走って伝えてしまいました（汗）反省しきりです。
- 護摩とは？
- 護摩について触れてみます。
真言宗天台宗という密教では護摩という儀式があります。
もとはヴェーダの祭祀を取り込み、密教での成就法として昇化したものになります。
護摩といえば不動明王つまりお不動さんというイメージを持つ方も多いと思います。
高野山道場で修行中の四度加行ではその通り不動明王を本尊とした不動護摩というのを教わり修しますが、実は護摩の本尊と言うのは仏さまの数だけございます。如来菩薩明王それぞれに皆護摩があり（薬師護摩、観音護摩、など）実際に空海上人が伝えたのは大日如来を本尊とする大日護摩です。少し時代が進み不動明王を本尊とする不動護摩というものが編まれました。高野山に伝わる中院流では四度加行の護摩は不動護摩ですが、四度加行に空海上人の伝えた金大日の護摩を伝える流派もございます。
お作法の本は先、次、次、と項目があるので次第（しだい）または丁寧にお次第と呼びます。次第を作ることを次第を編むといいます。護摩には息災、増益、調伏などといった種類もあります。息災は災いを滅することで、増益は利益を増す、調伏は相手をこらしめる、といった具合です。
そして天部には護摩がありません。天部を拝むにはその尊ごとに細かな決まりがあります。この決まりごとがとても大事になりますので、これは師よりきちんと習わないと障りがあります。見よう見まねで修したり、習わずに修したりするのは控えた方がよいでしょう。天部では例外として毘沙門護摩、北斗護摩などがあります。うちで修している護摩は例外の２つになりますね。
護摩には段数があり現在の四度加行で習うのは五段構えの不動護摩ですが、これも一段ならこうする二段ならこうするという決まりがあります。なので五段のみが正しいというわけではありませんし、段数が少ないから略しているということでもありません。七段や九段や十一段というもの伝わっています。そして大切なのは護摩は成就法なので「護摩だけ修する」ということはなく、不動護摩なら不動明王の供養法といってヨーガによる成就法を修して、その作法の中に護摩行を入れることになります。供養法をせずにただ火を入れて護摩というのは単なる祭祀であり、密教に伝わる成就法ではありません。供養法はヨーガの法ですのでしっかりと瞑想出来る環境が必要なのと、また時間もそれなりに掛かりますので、宗園院では法要の日には当時の朝に供養法を修して中座をし法要に合わせて続きと護摩行に入るようにしています。これもさまざまなやり方が伝わっています。（正しくは法要の準備中に一定期間その修法をしています）
さて、阿闍梨さまより法流の伝授を受けますと、諸尊法でこの仏さまはこのように拝む、あれこれ云々と習いますので、それを理解すれば自分で次第を編むことができます。法流ごとに解釈が違ったり作法が異なったりするのも興味深いところです。
北斗護摩に関しては法流ごとにかなり異なっていますので、自分に合った作法を見つけて拝むのがよいでしょう。星宿に関しては次項を参照ください。
お次第はこのような感じです。
- 星宿に関して
- 星宿は「二十八宿」と「二十七宿」があります。日々を二十八に割り当てるか二十七に割り当てるか、ということですが、うちでは「古法二十七宿」の暦をお配りしています。
空海上人が伝えました『宿曜経』における占星法で日の吉凶や人の運勢や性格判断などを見るわけですが、私個人的には二十七宿の方が都合がよいのでそちらを用いています。地元新聞に入っている暦は二十八宿で配当しているので日の吉凶が全く異なっています。『密教占星法』では自分が二十七宿のどの星に配当してどのような運勢でどのような性格なのか、どのような仕事が向いているのか、などかなり細かくみることが出来ますのでご希望の方はご一報くださいませ。お名前と生年月日があれば大丈夫です。数日のお時間を頂きますが、紙面にてお渡しして説明いたします。（現在数件たまっていますのでより時間を頂きます）これが全てというわけではありませんので、あくまでご参考程度にお願いいたします。 - 新春初護摩供
穏やかな気候の中で無魔成満いたしました。ご参拝いただきましてありがとうございました。
コロナ禍以降、初護摩供では写真のように護摩壇の左右にアリーナ席を設けています。
初護摩供の後は皆さまお接待としておぜんざいを準備いたしました。少々煮詰まってしまいましたが…
さて、宗園院では年頭行事が続きます。
１月７日には『大般若転読法会』を執行いたします。こちらは七草粥をご用意しております。
翌月２月３日には『星まつり』を執行いたします。法要後に福引の抽選会を行いますので法要からご参加いただいた方は皆さん福引きへもご参加可能です。どうぞお越しくださいませ。
また、『星まつり』も護摩壇の左右にアリーナ席を設けて近くで護摩の様子を見ることができます。
特殊な修法であります北斗護摩を身近で見たいという方はお早めにお越しくださいませ。（先着順）
お待ちしております。
- 人身受け難し 今すでに受く
- 人身受け難し 今すでに受く 仏法聞き難し 今すでに聞く
この身今生において度せずんば いずれの生においてかこの身を度せん
先月の標語でも用いました『華厳経』の一文です。
人としてこの世に生を与えられて、この世で仏さまの教えに出会えたことは何より尊いことなので、その教えを常に保ちそして実践していきましょうという内容です。
私たちが生きているのは父母から生命を受け継いでいるからで、父母はその父母から、その先も当然のことですが途切れなく続いています。ご先祖さまと呼びます。脈々と生命を相続して今日があります。
そして生命を受けたからにはその生命を尊び生きていくことが大切です。その方法として仏教があります。仏さまの教えに触れて学び実践していくことの大切さを説いているのがこの一文です。
密教では仏さまの心は自分の中にあると説きます。
内なる仏さまと出会うためにはどのようにすれば良いのか？
その内なる仏さまと出会える儀式が灌頂になります。結縁灌頂や伝法灌頂などです。
『金剛頂経』に説かれています。
檀信徒さまが「高野山の結縁灌頂に行ってきました」と報告を受けると、この世で仏と出会えましたね、おめでとうございます、と感じています。灌頂という儀式は非常に厳かで未知の境地であり人によっては畏怖を感じることもあるでしょう。これは経典に説かれたものをそのまま表現しています。
密教に触れてどうぞ自分の内なる仏さまと出会ってください。
ここからはとても専門的な話になりますが、縁があって十年程前に故頼富先生より『金剛頂経講伝』を授法できました。『三巻本教王経』（不空三蔵訳）中の『金剛界大曼荼羅広大儀軌品』には阿闍梨が弟子を曼荼羅に招き入れる際の灌頂作法（弟子入壇作法）というのがあり、それをそのまま具現化したのが灌頂になります。大日如来（他の尊格も含む）と縁を結び、自身の中の仏さま（人間としての大日如来である金剛薩埵）と成る為の儀式です。講伝で頼富先生は阿闍梨（ ācāryaアーチャリア）のことを教授と訳されていました。なるほどと納得したのを覚えています。
灌頂作法 弟子入壇作法 『金剛界大曼荼羅広大儀軌品』
一 弟子の根器
二 四礼
三 覆面と執華
四 誓誡と誓水
五 金剛薩埵の加持
六 投華得仏・・曼荼羅の上に華を落とし落ちた所の仏さまと縁を結ぶ
以下略 詳しい内容は書けませんご了承ください
ざっとこんな感じです。恵果和尚より空海上人へ伝えられた作法は千二百年以上の時を経ても一切変わらずに行われているということで如何に大事にされているかがわかると思います。
同じ『金剛頂経』系の経典であります『略出念誦経』にも同様の入壇作法がありますが、こちらは僧侶が金剛界の修法をしやすいように説かれています。真言宗の引導作法では後半に密教特有のお授けがありますが、これらも主には『金剛頂経』です。
新年初めの記がとても専門的なものになりましたが、関わるみなさまが幸いであり安楽でありますことをを心よりお祈り申し上げます。令和七年正月記
- 地蔵堂へのお供え物
- この時期になりますと、地蔵堂のお供え物がクリスマス一色になります。
不思議な空間になります。（写真を撮り忘れました）
今年も沢山のお供え物が上がりました。ありがとうございます。
クリスマスも過ぎましたので、頂いたお供え物は児童福祉施設へ届けましたことをご報告いたします。
合掌。住職敬白 - 新年のお花 若松・万年青
新年へ向けての仏さまへのお供えの花です。若松は左右一対にて本堂へお供えいたしました。万年青（おもと）は一実九葉という活け込みをしています。きれいに入ると気持ちがよいですね。
こちらは地蔵堂と庫裡の床の間にお供えをしています。どうぞご覧ください。
九年ぶりに華道高野山の深野先生のご指導の元でのお稽古でした。細かい箇所など忘れていたところもありよい復習となりました。合掌。
令和六年師走記- 歳末助け合い運動 托鉢行
- 年の瀬となりました。別府市仏教連合会では恒例の歳末助け合い運動托鉢を行います。
こちらは終戦後より、街の復興と発展を目指して行われている行事となります。１２月２日より６日まで別府市内をあちらこちら托鉢で参りますので、もし見かけられましたらご浄財を賜りますようお願い申し上げます。
集まりましたご浄財は毎年別府市社会福祉協議会さまへ寄付いたします。
また、地蔵堂に置いています募金箱は今年は9,601円となりました。
こちらは高野山真言宗青年教師会の全国一斉托鉢行に合わせて届けています。
多くの災害支援等に役立てていただきます。
みなさまのご喜捨に深く感謝申し上げます。合掌。
令和六年霜月記
- 声明・ご詠歌コンサートのお知らせ
来たる令和６年１１月３０日、声明・ご詠歌のコンサートを開催いたします。
福岡支所主催の特別伝道行事です。
過去に開催されました『平安仏教の響き』というコンサートから１５年の月日が流れて漸くまたお目見えできることとなりました。大分からも私を含めて数名が参加いたします。
（そして現在は目下本番に向けて練習中です）
9月1日より受付開始いたしました。
お席はまだまだ空いているそうなのでお近くの方、ご興味がおありの方、どうぞお越しくださいませ。
日 時 令和６年１１月３０日（土）１３時開演（１２時開場）・１６時終演場
場 所 飯塚コスモスコモン大ホール
内 容
１部 能登半島地震等物故者追悼法会
２部 声明・ご詠歌コンサート『大師はいまだ在しますなる』
参加費 お一人様 2,000円 チケットぴあPコード:274-623
献花・能登地震義援金 一口1,000円
- 歌川広重氏の遺言
- 大分県立美術館OPAMにて葛飾北斎氏歌川広重氏の浮世絵展が今開かれています。
９月３日の護摩供にて近頃のお墓の在り方やお骨の扱いについて話した後に紹介しました。
安政５年の同日９月３日に書かれた歌川広重氏の遺言
「我死なば やくなうめるな 野に捨てて うえたる犬の 腹をこやせよ」
という歌から始まり、自分が死んだときにはどのように扱うのかを事細かに説明をされていました。
その遺言の３日後に他界するのですが、遺言に描かれている描写が本当に愉快で、このような御方は文才にも優れているのだなと感心しきりでした。
「野に捨てよとはいったもののご近所さんの目があるから寺へ持っていきなさい、世間に倣って湯灌まではしなくてもよいが水で少し身体を拭いてほしい、沢山の土を掛けて桶でふたをしたりまではしなくてよいそこまでの労力はいらない、すでに髪は剃り上げているので剃髪はしなくてよい、でも院号は欲しいのでお寺さんに伝えてくれ。通夜はこうせよ葬式はこうせよ。」などなど亡くなる３日前とは思えないしっかりした文字で書かれていてかつユーモアに溢れていました。ここに全ては書きませんので実際にご覧になっていただきたいですね。
同時代に活躍した葛飾北斎、歌川広重両氏の浮世絵展素晴らしかったです。
- ブッダの説く「最高の幸せ」とは
- ブッダの説く「最高の幸せ」について
ここ数か月の標語にもしていますが、スッタニパータ『こよなき幸せの経』より引用しています。
『スッタニパータ』、『ダンマ・パダ』とは最初期の経典であり、ブッダの言葉を正確に残したものとされています。とはいえブッダ滅後から相当な年月が経ってから形成されていますので、少しは（時代背景に沿って）加味されていると考えています。この辺りはいつかどこかでお話いたします。
本日８月３日の護摩供にて配布し話した内容をこちらにも記載しておきます。
美しき女神が世尊（ブッダのこと）に呼びかけた。
「多くの神々と人間は、もろもろの幸せについて考え、そして安穏を願っています。
最高の幸せについて説いてください。」
「具者たちに近づかず、ものごとをよく解った人に近づき、もてなしに値する人々をもてなす
これが最高の幸せである」
「身に適ったところに住み、これまでに積んできた徳があって、自らの変わらぬ願いをもっている
これが最高の幸せである」
「施しをし、過失を離れ、飲酒を慎み、大切なことがらを疎かにしないこと
これが最高の幸せである」
「そして、人を重んじ、温和で、足ることを知り、してもらったことをこころに留め、
時に適って大切なことを聞くこと これが最高の幸せである」
「そして、忍耐強く、良いことばを語り、そして沙門たちに会えば、
時に適って教えについて語り合うこと これが最高の幸せである」
「心身を修め、究極の修行（八正道）を実践し、尊ぶべき真実（四諦）を見極める
そうすれば、目ざめの境地（涅槃）が目の当たりとなる これが最高の幸せである」
「これらのことを行っているならば、どんなことにもうち負かされることがなく、
あらゆる面で幸せとなる、これが、人々にとっての最高の幸せである」
スッタニパータ 『こよなき幸せの経』より引用
この教えは日常においてふるまい（行動）と心構え（意識）ですぐに実践できるところがポイントです。
とはいいましても、日常生活で常にこのように実践するのは大変ですよね。では、なぜ書いたのか？
この教えが今日に伝わるさまざまな瞑想法の元になっているからです。
私たちが感じる幸せとは、衣食住が足りていて、さらに何かを求めてそれを得ることで心が満たされ、幸せだと感じることが多いでしょう。（もちろん、そうでない方もいらっしゃいます）
温泉に入って幸せ、美味しいものを食べて幸せ、深く眠ることが出来て幸せ、など。
心身を整えることはとても大切です。身体と心が満たされることが健康を維持することにつながります。しかし、ブッダの説く「最高の幸せ」とは、多くの功徳を積んで安穏に過ごすということであり、そこに必要な物はありません。何かを求めることでも何かを得ることでもありません。
どうぞご参考になさってください。
令和六年甲辰葉月 宗園院護摩供にて
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- 灌仏会と五色の香水
- 「灌仏会」（かんぶつえ）
生まれたばかりのお釈迦さまは天と地を指さし「天上天下唯我独尊」と唱えたといわれ、難陀龍王、優婆難陀龍王らが祝福をして甘露の雨を降らせたという伝説にちなんで甘茶を注ぎかける行事です。
平安時代から江戸期に掛けては甘茶ではなくて「五色の香水（こうずい）」をかけていたようです。
以五色香水浴佛。五色香水是以都梁香（泽兰）为青色水，郁金香为赤色水，丘隆香（一种印度香料）为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水。
五色の香水を以って佛を浴する。云々、とありますように、青色水＝都梁香、赤色水＝欝金香、白色水＝丘隆香、黄色水＝附子香（香附子のことでしょう）、黒色水＝安息香です。
実際に使用されていた香も時代で変わっている可能性もあります。
いずれにしても中々の手間が掛かっていたので、やがて甘茶の葉と甘草とで煮出した現在の甘茶に変わっていきました。中国から黄檗宗が伝えたとされています。
「花祭り」という名称
五色の香水を灌ぐ以外にもお布施をしていたようです。
大臣は〇両、大納言は〇両、中納言は〇両、などと官位でお布施が定められており、宮中の行事として大切にされていたようですね。
花をお供えし、紙に包んで供えたお布施に色とりどりの花飾りを施したことなどから、「花祭り」と呼ぶようになったようです。当日はかなり羽目を外して浮かれていたといった記述もあります。
参考資料『年中行事百科』八條忠基
- ラトナーカラの讃仏偈
- 仏陀ことお釈迦さまのお誕生日を迎えました。とある方より、「お釈迦さまを讃える経文や言葉などはありますか」と問われたので、ここにラトナーカラが【世尊（仏陀のこと）が法を説いたことに満足し歓喜してこのように讃嘆した】という偈頌を載せておきます。こちらは『維摩経』（ゆいまきょう）に説かれている讃仏偈になります。和文ですがそのまま口に出して唱えてよいでしょう。
参考資料 梵文和訳『維摩経』訳 高橋尚夫、西野翠
（リッチャヴィの青年ラトナーカラは、世尊の間近でまさにこのような大奇跡を目の当たりにして、一方の方に上衣を掛け、右の膝頭を地に着けて、世尊のおられるところ、そのほうに合掌を傾けて、世尊を偈頌をもって賛嘆した。）
以下引用
ラトナーカラの讃仏偈
広長の眼は美しく清らかで、妙なる青蓮の花弁のようであります。
こころざしは清浄で、最上なる寂静[止]の完成に到達し、
浄業を積み、功徳は広大にして無量、
沙門の寂静の道に導きたまえるあなたに頂礼いたします。（一）
牡牛のような勝れた導き手の神通を見たてまつれば、
善逝の妙なる国土の輝きが現れます。
また、不死へと到らしめる偉大にして勝れた法語、
そのすべてがこの天空から聞こえてきます。（二）
あなたのこの勝れた法の王国は法によって統治されました。
勝利者よ、あなたは世間に法と財とを施します。
法の分析に巧みであり、勝義を示し、
法に自在である法王に私は頂礼いたします。（三）
『まさに［諸法は］存在するのでもなく、存在しないものでもない。
これら一切諸法は因によって生じたのである。
まさにそこには我もなく、また行為者も、あるいは感受する者もない。また、
いかなる浄業も不浄業も滅することはない』と、あなたはお説きになります。（四）
力ある聖者の王よ。あなたによって悪魔は征服され、
吉祥にして不死寂静の勝れた最高の悟りが得られました。
そこには感受はなく、心・意の揺れ動くこともありません。
一切の外道の衆は、［その］深さに達することはないのです。（五）
あなたにより、多様で、寂静で、自性清浄である
［法］輪が三度転じられました。
天と人にとって、類い稀なる法王が現前したのです。
まさにこのとき、三宝が示されたのであります。（六）
あなたにより、法宝によって正しく調伏された人々、
彼らに分別はなく、さらに、彼らは常に寂静であります。
死・生・老に終わりをもたらす最上の医師、
海のような無量の功徳をそなえたお方に私は頂礼いたします。（七）
あなたは、尊敬をもって拝されてもメール山のように動かず、
破戒の者も、持戒の者も平等に慈しみ、
心は虚空に等しく、平等性に住しておられます。
この衆生の宝に、いったいだれが供養せずにおられましょうか。（八）
偉大な聖者よ、やって来た人々は清らかな心をもって、
あなたの尊いお顔を仰ぎ見ます。
また、すべての［人々が］勝者を面前に見るのです。
［それが］勝者に特有な仏陀の特徴（不供仏法）であります。（九）
また、世尊よ、あなたは一語を放たれましたが、
集会はさまざまな語音と理解します。
また、人々は自分なりに意味を理解します。
［それが］勝者に特有な仏陀の特徴であります。（一〇）
一語が放たれたために、
ある者は執着し、ある者たちは開悟します。
導師は疑いをいだくものたちには、疑いを除きます。
［それが］勝者に特有な仏陀の特徴であります。（一一）
十力があり真に勇者たるあなたに私は頂礼いたします。
畏れを離れた施無畏者たるあなたに私は頂礼いたします。
諸法における［十八の］不供仏法を確定した
一切世間の指導者たるあなたに私は頂礼いたします。（一二）
［輪廻に］結び付ける束縛を断ち切ったお方に私は頂礼いたします。
彼岸に至り、そこに立てるあなたに私は頂礼いたします。
疲弊した人の渡し守であるお方に私は頂礼いたします。
輪廻の道にとどまらないお方に私は頂礼いたします。（一三）
衆生たちとともに、［輪廻の］道を歩み、
すべての道において心が解脱しているお方に［私は頂礼いたします］。
蓮華のような聖者よ、蓮華が水に汚されないように、
あなたは空性を実践しておられます。（一四）
あらゆるとらわれをすべて離れたあなたには、
いかなるものも求めることがありません。
不可思議にして、仏陀の大威神力を有し、
虚空にも等しく、依り処をもたないお方に私は頂礼いたします。（一五）
令和六年卯月記
- 西院流
久しぶりの更新となります。
長らく授法していました西院流能禅方の伝授が終わりました。東寺の塔頭であります宝菩提院に伝わっている流派になります。現在の後七日御修法で用いられる法流の１つになります。
沢山の資料などを頂いたので、早速復習に入っています。学ぶことばかりですね。
貴重な法縁に感謝いたします。
おまけ
伝授などで京都など行く時には法衣・資料などで荷物がいっぱいになるので、極力荷物を減らす工夫をしています。その中でお気に入りなのが写真右のステッドラーの多機能ボールペンです。通常のペンの細さで三色＋シャーペンまで入っていますので、これ１本で事が足りるので筆箱要らずとなりました。替え芯も安価で売っていますのでオススメです!
- 縁とはいったい何なのか？
年の瀬となりました。早いものですね。
令和５年は毎月の護摩供で「因」「縁」「果」について、また「縁」とはいったい何なのか？ということを年間を通して話しました。１２月の護摩供で終わりとしてまとめました。
この世の事象の全ては縁によって生じ、縁によって滅びます。
雨の降るのも、風の吹くのも、葉の散るのも縁があるからそうなるわけです。
私はしばしばこの縁を条件（必然的な条件）と解釈して説明しています。
この身は父母を縁として生まれ、食物によって維持され、また、この心も経験と知識によって育ったものである。だからこの身もこの心も縁によって成り立ち縁によって変わるといわなければならない。花は咲く縁が集まって咲き、葉は散る縁が集まって散る。ひとり咲きひとり散るのではない。
全ての事象に縁が関わっています。縁を無くしては何も起こらないと仏教では説きます。
唯一神や絶対神が存在し神によって定められるわけではありません。
「風が吹けば桶屋が儲かる」
というのはさまざまな縁によってその結果、桶屋が儲かるというオチにつながっていきます。
つまり、全ての出来事に縁が関わっているのであれば、良い縁（条件）となるような選択をして生きていけばよい、ということになります。良い縁とはより功徳を積める道、より人のためとなる道を選ぶということで、決して私利私欲のための道ではありません。
もし、縁から切り離されたい、縁とは無関係に生きたい！ と願うのであれば、輪廻の輪から抜け出して、悟りを得ればよいでしょう。そうすれば、生も死も超越し、あらゆるこの世の道理から外れることになりますので、悟りを得れば、縁なき永遠の境地に住することができます。私はこの輪廻の中でもがき苦しんで生きていきます（笑）
まとめ
一年を振り返りまして、沢山の人との出会い（ご縁）を頂きました。不思議なものですね。
来年も良き縁を育んでいけるように精進いたします。
関わる全ての方々が善き年になりますよう心よりお祈り申し上げます。
令和五年師走記
目に見えるものも、見えないものも、遠くに住むものも、近くに住むものも、
すでに生まれたものも、生まれようと望むものも、すべてのものは、安楽であれ
スッタニパータ一四八
- インド神話と世界情勢
僧侶や仏教のお勉強をされる方はインド神話をその中でも「マハーバーラタ」は必読書だと思っています。
マハーバーラタとは１つの物語ではなく、多くの神話の集まりで余りにも膨大なので全てを読んではいませんが、それでも訳本をいくつか所持しています。「ナラ王物語」「サーヴィトリー物語」などが人気です。ヒンドゥー教徒が日夜唱えている「バガヴァット・ギーター」も含まれます。マハーバーラタを含むインド神話はかなり仏教に影響を与えています。
仏教の器界観（世界観）はこれらをなくしては語れません。
インド神話ではデーヴァ軍とアスラ軍との争いの場面が人気です。前半はデーヴァ軍のリーダー、インドラ（帝釈天）の活躍が描かれ、やがてはさらに力をもった神が現れてきます。神話の一つである「ラーマーヤナ」ではインドラジットつまりインドラに勝利したものが現れたり、神話の後半ではスカンダ（韋駄天）というより力の強い神が出現します。スカンダの強さたるや別次元でインドラが全く歯が立たなかったなんて話もあります。
「毘沙門天」で調べますと「ベイシラヴァナ、八大夜叉の主、羅刹を眷属にしている」などといった表記がでます。神話を読み解きますと、どのように夜叉や羅刹を従えたのか、なぜランカー山に住するのか、などが描かれています。ベイシラヴァナの活躍の話や、おっちょこちょいで敵にやられてしまう話（悲しいのですが）などもあります。
インド神話と日本密教とでは立場が違ったり、妃や眷属が異なったりといった相違点も見えてきます。
胎蔵界曼荼羅にはインドの神々が神話の姿のまま取り込まれているのも興味深いところです。
近頃、新しい訳本を手に入れましたのでまた読み進めていこうと思います。
神話の中では恐ろしい力と兵器を持つ神々が争いを起こすので何度も世界が破壊されています。
そして、現在、地球の各地で争いが起きています。
それぞれが自分の正義という立場のもとで行動を起こしているのでしょうが、無力な一般民が危険にさらされ、多くの一般民の命が失われています。文明が進み、神話に出てくるようなお伽噺が現実になりつつあります。
世界を破滅できるほどの恐ろしい兵器を作り上げている中での武力行使は、何より恐ろしく何より愚かな行動です。人間はいつから偉くなったのでしょう。地球の支配者にでもなったのでしょうか。
人間は他の種族との戦いに勝つために、人間同士の戦いに勝つために、より力を求めてきました。神という存在を必要とし神の力を欲し思想が生まれ哲学が生まれそれがやがて「宗教」「科学」として発展をしていきました。ついには科学の発展により世界を破壊できるほどの大いなる力が手に入るようになりました。この先どこへ向かうのでしょう。破壊ではなくて守るために使って欲しいと願っています。
犠牲になった方々へ哀悼の意を表しまた冥福を心よりお祈りいたします。
令和五年十月記
- 菩提樹の数珠
数珠（じゅず）または念珠（ねんじゅ）という呼び方をします。
文字通りお経や真言の数を数えるための持ち物です。
こちらは金剛菩提樹にメノウの石が入ったもので、住職晋山記念として、お世話になっている数珠屋さまから頂きました。早速今月の護摩供にて使用いたしました。感謝申し上げます。
ぼちぼちとお盆参りが始まりました。
バイクのエンジンが不調ですが馳せ参じますのでよろしくお願いいたします。
また、あわせてお盆の法要に向けて塔婆と水子供養札を書いています。法要へご参加下さる方はどうぞお気をつけてお越しくださいませ。お待ちしております。
令和五年八月記
- POST CARD 第三段作成中
- 新たにチベットタンカを奉納いただきました。
今回はついにベイシラヴァナ（毘沙門天さま）を描いてくれました。吉祥天さま善膩師童子さま、当院のお地蔵さまなどが描かれています。つい手を合わせてしまいます。
また、それに伴いまして毘沙門天さまのPOSTCARDを作成中です。
お披露目はもう少し先になります。お楽しみにどうぞ。
- 平日でもお写経が可能です
- 高野山と京都の旅を終えて帰り着いた翌日に2名の方からお写経のご参加をいただきました。
ありがとうございました。（掲載許可をいただいております）
「第三日曜のお写経会には来られないけど写経をしてみたい」という方はお電話などでご希望日時をお申し出くだされば私が居る時は対応いたします。どうぞお申し出くださいませ。
令和五年五月二十五日記